Zvláštní postavení stromů (i jednotlivých stromů) v Bibli se částečně vysvětluje tím, že Palestina má suché podnebí a málo stromů. Dřevostavby tam nejsou standardem (jako v západním světě), ale luxusem. V tomto světě si zaslouží zmínku i zasazení jediného stromu (Gn 21) nebo pohřbení někoho pod dubem (Gn 33). Když je dřevo jako stavební materiál vzácné, stává se to znamením nadřazenosti: královské obydlí má cedrovou střechu a cypřišové stropy (Píseň 35:8). Proto by 1 obecných odkazů na stromy v Bibli nemělo být bráno jako důkaz jejich hojnosti (s výjimkou olivy obecné), ale jako znamení zvláštního postavení stromů tam, kde jsou vzácné.
Obrazy přírody a hojnosti. V Bibli jsou stromy především obrazem spojeným s přírodou. Osmkrát jsou zmíněny v příběhu o stvoření světa, kde svědčí především o životodárné síle, která prostupuje vyprávěním. Tento obraz si zachovává svůj význam v dalších částech Bible, například při popisu dobře zavlažovaného stromu zasazeného u vodních toků, jehož listy zůstávají zelené i v době sucha (Ž 1; Jer. 3:17). Strom jako symbol životní síly se objevuje v apokalyptických vizích Ezechiela (Ezechiel 8:47) a Zjevení (Zj 12:22), kde stromy každý měsíc nesou různé druhy ovoce a jejich listy se používají „k léčení národů. “
Jako objekty přírody stromy také znamenají Boží prozřetelnost, a to dvojím způsobem. Oni sami jsou předmětem Boží péče: „Stromy Páně jsou nasyceny“ (Ž 103:16). Kromě toho jsou stromy ukázány jako Boží prostředek k zajištění lidí a zvířat; například na stromech zalévaných Bohem „hnízdí ptáci: domovem čápů jsou smrky“. Stromy mohou být obrazem hojnosti, jako v popisu ovocných stromů, které přinášejí ovoce v pravý čas (Ž 1:3) a „nepřestávají nést ovoce“ (Jer 17:8). Fíkovník (více než čtyřicet odkazů) a oliva (více než dvacet odkazů) zaujímaly v ekonomice biblického světa důležité místo.
Strom jako symbol. Biblický příběh o spáse začíná a končí odkazy na symbolické stromy. V zahradě Eden roste strom života a strom poznání dobra a zla (Gn 2). V Knize Zjevení se strom života znovu objevuje v závěrečné eschatologické vizi nového Jeruzaléma (Zj 9:22); jeho listy léčí národy a kletba již není. Strom života možná symbolizovala zlatá LAMPA, LAMPA, SVÍČKA svatostánku. Se svým vzpřímeným kmenem, třemi větvemi na každé straně a poháry ve tvaru „mandlového květu s jablky a květinami“ (Ex 2:25) působil dojmem stylizovaného stromu (viz LAMPA, LAMPA, SVÍČKA) . Stromy v zahradě Eden měly potenciál jak pro požehnání (nesmrtelnost), tak pro prokletí (ovoce vedoucí ke smrti). Odtud vidíme dualitu symbolu stromu v Bibli.
Mezi Genesis a Zjevením je další strom – kříž spásy, nejvyšší projev prokletí i požehnání, soudu a uzdravení. Apoštol Pavel (Gal.3:13) hovoří o prokletí Spasitele, který na sebe vzal hřích, „visel na dřevě“, a tohoto tématu se chopil apoštol Petr (1. Petrův 2:24). Jde o pokračování tradice Starého zákona (Dt 21), podle níž je člověk popravený na stromě Bohem proklet. Kristovo prokletí způsobilo zničení smrti a obnovení života a nesmrtelnosti prostřednictvím evangelia; to vše k nám přišlo přes „strom“.
Celý rozsah symboliky biblických stromů lze nalézt ve srovnání Asýrie a Egypta s cedry Libanonu (Ez 31). Zde vidíme obrazy velikosti (Ezek.31:2), krásy (Ezek.31:9), podpory (Ezek.31:4) a ochrany (Ezek.31:6). Ale navzdory těmto pozitivním vlastnostem zde strom také symbolizuje pýchu (Ez 31:10) a soud (Ez 34:12, 18).
Obrazy požehnání, dobroty a úplnosti. Někdy se Bible zmiňuje o estetických kvalitách stromů. Genesis 2:9 říká, že byli „příjemní na pohled“. Libanonské cedry mají „krásné ratolesti“ (Ezek. 31:3). Milovaný v Písni písní přirovnává svou milovanou k štíhlé palmě (Píseň 7:8).
Listí chránící před sluncem je symbolem bezpečí a míru. Milovaná ráda sedí ve stínu svého milého, který je přirovnáván k plodné jabloni (Píseň 2:3). V Danielově výkladu Nabuchodonozorova snu je král přirovnáván k obrovskému stromu s krásným listím na větvích, který plodí spoustu ovoce, pod nímž se ukrývají polní zvířata a na kterých si hnízdí ptáci (Dan.4) . Podobný obraz vidíme, když je růst Království nebeského přirovnáván k hořčičnému semínku, které je velmi malé, ale vyrůstá z něj velký strom, který poskytuje úkryt ptákům (Matouš 13:31).
Strom života je symbolem štěstí a prosperity. Metaforicky se „strom života“ objevuje čtyřikrát v Příslovích, kde je srovnáván s moudrostí (Př 3:18), ovocem spravedlnosti (Př 11:30), plným touhy (Př 13:12) a jemný jazyk (Přísl. 15:4). Dlouhá životnost a nezničitelnost jsou základními vlastnostmi dřeva: „Dny mého lidu budou jako dny stromu“ (Izajáš 65:22). Job staví do kontrastu lidskou bezmoc tváří v tvář smrti s pozoruhodnou schopností uschlého pařezu padlého stromu rozkvést v přítomnosti vody (Job 14:7–10). Strom je starozákonním ekvivalentem amerického snu o autě v každé garáži a kuřeti v každém krbu: „V ten den, říká Pán zástupů, pozvete jeden druhého pod vinnou révu a pod fíkovník“ ( Zachariáš 3:10).
Strom, který díky svým pevným kořenům přežije i za sucha, je nádhernou ilustrací nezlomnosti věřícího za všech okolností, dobrých i špatných. Člověk, který věří v Pána, je „jako strom zasazený u vod a zapouští kořeny u potoka; neví, kdy přijde teplo; jeho list je zelený“ (Jer 17:7–8; viz také Žalm 1). V žalmech je zbožný člověk také přirovnáván ke stromu: „Ale já jsem jako zelená oliva v Božím domě a na věky věků věřím v Boží milosrdenství“ (Ž 51). Obnovený Izrael, který obdržel Boží požehnání, je jako strom nesoucí ovoce: „A zapustí kořeny jako Libanon. Jeho větve se rozšíří a jeho krása bude jako olivovníky a jeho vůně bude jako Libanon. Ti, kdo seděli pod jeho stínem, se vrátí“ (Ozeáš 10:14-6).
Bůh sám je zobrazen jako strom v Oz 14:9: „Budu jako zelený cypřiš; ode mne dostanete ovoce.“ Smlouva Boha Izraele je zdrojem veškeré plodnosti, fyzické i duchovní. Stromy hrají důležitou roli ve slavných eschatologických požehnáních konce časů. Symbolizují obnovené stvoření jako celek, oslavují Pána za Jeho spravedlivý soud: „Ať se všechny stromy háje radují před Hospodinem; neboť to přichází. suďte zemi“ (Ž 95-12). Cedr, akát, myrta, oliva, borovice, smrk a cypřiš znovu porostou na poušti (Iz 13). Všechny stromy budou tleskat, když místo trní a kopřiv vyroste cypřiš a myrta (Iz. 41:19–55). Toto ztělesnění přírody by mělo motivovat celé lidstvo, aby reagovalo na slavné zjevení Pána.
Obrazy soudu, pýchy a zatracení. Vlastnosti spojené se stromy – síla, moc, sláva, bohatství, čest – jsou však takové, že je hříšné a vzpurné lidstvo může snadno zneužít. Není divu, že tuto temnou stránku lidstva a všechny její důsledky může symbolizovat i strom.
Jedním z nejkatastrofičtějších výsledků Pádu bylo ztotožnění stvoření se Stvořitelem. Zbožštění přírody lidstvem v důsledku zvrácení náboženských instinktů vedlo ke vzniku ohavných orgií kultu přírody, které urážely izraelské zjevené náboženství. Proroci odsoudili Izrael za to, že uctíval modly pod každým rozložitým stromem a pod každým dubem (Ez 6:13). Fráze „každý vysoký kopec a každý stínící strom“ se stala standardem pro popis ohavností Izraele (3. Královská 14:23).
Lidská arogance a sklon k sebezvelebování se odráží v obrazu hrdých a vysokých stromů: „. a proti všem cedrům Libanonu, vysokým a vznešeným, a proti všem dubům Bášanu“ (Iz. 2:13). Mocní Ammonité byli zničeni Hospodinem, ačkoli byli vysocí jako cedr a „pevní jako dub“ (Amos 2:9). Metaforu rozvíjí obraz kácení stromů jako akt soudu. Jan Křtitel řekl, že sekera je již blízko kořenů stromu (Matouš 3:10); neplodný strom měl být pokácen a zničen. Neúrodnost byla jednou z kleteb smlouvy (Lv 26:20) a bezbožní lidé jsou Judou popsáni jako „stromy podzimu, neplodné, dvakrát mrtvé“ (Juda 1:12).
Tento úsudek se vztahuje jak na sociální a národní úroveň, tak na úroveň individuální a je zde použit i obraz stromů. Faraon, král Egypta, a jeho vojska jsou přirovnáni k cedru Libanonu (Ez 31), který Hospodin vykácí. Nabuchodonozorovo království bude vyvráceno jako pokácený strom, ale pařez zůstane, což naznačuje naději na možné oživení (Dan 4). Zničení asyrské armády je přirovnáváno k velkému lesnímu požáru, po kterém zbylo jen pár pařezů. Zničení Asýrie je také popisováno jako zásah mocné sekery Všemohoucího. „A bude bít houští lesa železem a Libanon padne před Všemohoucím“ (Iz. 10:34). Čteme obecné proroctví o soudu nad nepřáteli Izraele v Zachariáši 11:1–2: „Otevři své brány, Libanone, a nechť oheň stráví tvé cedry. Plač, cypřiši; nebo padl cedr, neboť i velcí jsou zpustlí; kvílejte, duby Bášanu, neboť neprostupný les padl.”
Stromy jsou personifikovány v podobenstvích o Jothamovi (Soudci 9:15) a Joaši (4. Královská 14:9). Hlavní myšlenkou těchto podobenství je špatný vztah mezi trnem, vinnou révou, olivovníkem, fíkovníkem a cedrovým stromem. Špatné volby nevedou k ničemu jinému než sporu. Tak vidíme, že sláva a hanba lidstva, Boží požehnání a prokletí Jeho smlouvy, to vše se odráží v různých aspektech velmi flexibilní metafory stromu.
Pojem „stromu života“ je v mytologii Bible velmi důležitý. Cituji: „A řekl Pán Bůh: Hle, Adam se stal jako jeden z nás, zná dobro i zlo; a nyní, aby nevztáhl ruku svou, a také nevzal ze stromu života, nejedl a nežil na věky. A Hospodin Bůh ho poslal ze zahrady Eden, aby obdělával zemi, z níž byl vzat. A vyhnal Adama a umístil cherubíny a ohnivý meč, který se obrátil ke stromu života na východ od zahrady Eden, aby střežil cestu ke stromu života“ (Genesis 3:22-24). Jak je z tohoto mýtu patrné, pojem „stromu života“ úzce souvisí s pojmem „věčný život“ a Adam tento „strom“ nesměl.
Dovolte mi připomenout čtenáři, že podle biblického mýtu „Bůh“ zasadil v „ráji“ dva „stromy“ – „strom poznání dobra a zla“ a „strom života“ (Genesis 2:9). Ale Adam jedl ovoce pouze z jednoho stromu – ze „stromu poznání dobra a zla“ – a tím „zhřešil“. A ukázalo se (to je jasné z výše uvedeného citátu), že Adam „zhřešil“ tím, že „se stal jako jeden z nás, znal dobro a zlo“. A aby Adam „nežil věčně“, „Bůh“ mu nedovolil ke „stromu života“.
Co se skrývá za mýtickým konceptem „stromu života“?
Hledáme v Bibli a nacházíme: „Ona (moudrost) je stromem života pro ty, kdo ji získávají, a blahoslavení jsou ti, kdo si ji zachovávají! (Přísloví 3:18). A na konci Bible čteme: „. tomu, kdo zvítězí, dám jíst ze stromu života, který je uprostřed Božího ráje“ (Zj 2), což znamená přibližně toto: kdo zná a chápe podstatu a záměr celou Bibli, “dobyl” – dosáhl nesmrtelné moudrosti (obrazně: “Bůh”, “Boží království”).
Takže „stromem života“ je míněna nesmrtelná moudrost („Bůh“ = vědomí Krista = vědomí mudrce). A chtěl jsem to nějak znázornit pomocí diagramu. A přišel jsem s tímto diagramem, podobným stromu.
(Viz diagram výše).
Moudrost je 1) objektivita + 2) spravedlnost + 3) dokonalá logika + 4) smysl pro proporce.
1. Abyste byli objektivní, musíte se naučit dívat se na realitu očima jiných lidí. Je to těžké, ale dosažitelné. Nejtěžší je naučit se dívat na realitu očima biblického mudrce Ježíše Krista. Když se člověk naučí dívat se na realitu očima jiných lidí, získá objektivní pohled na věci, jevy a události, protože je uvidí z různých stran.
2. Abyste byli spravedliví, musíte znát mravní zákony, které ovlivňují chování lidí; musíte znát vnější okolnosti, které ovlivňují chování lidí; a potřebujete znát vnitřní motivaci chování lidí. Pokud osoba porušila zákony morálky a je nutné vypočítat její míru zavinění a určit míru trestu, pak je nutné zjistit skutečnost porušení zákonů, jakož i zjistit okolnosti porušení a motivace k porušení, která (okolnosti a motivace) může být jak přitěžující, tak polehčující vina. To vše je potřeba pečlivě spočítat, zvážit všechna pro a proti a učinit jediné spravedlivé rozhodnutí. Smysl pro proporce hodně pomáhá při spravedlivém rozhodování.
3. Smysl pro proporce pomáhá ve všem a mudrc vždy ve všem usiluje o zlatou střední cestu, ale zároveň nezapomíná na extrémy existence.
4. A hlavním znakem mudrce je jeho bezvadná logika. Není možné zahnat mudrce do logické slepé uličky, protože veškeré jeho poznání, které lidem přináší, je neviditelným logickým řetězcem spojeno se základem poznání – s absolutní pravdou – se zákonem jednoty a boje protikladů. . Je známo, že pravda je vždy logická, a proto v mysli mudrce, v níž je dokonalá logika, neexistují žádné chyby. Vědomí mudrce je očištěno od chyb: „. moudrost, která je shůry, je především čistá. “ (Jakub 3:17).
Všechny tyto čtyři vlastnosti mudrce zajišťuje jeho schopnost rozlišovat mezi protiklady jako je pravda a lež, dobro a zlo, hlavní a vedlejší. Abyste odlišili pravdu od lží (omylných představ), musíte znát absolutní pravdu a vědět, že pravda je vždy logická. K rozlišení dobra od zla potřebujete znát zákony morálky a člověka umístěného do určitých podmínek a okolností. Chcete-li odlišit hlavní od vedlejšího, musíte se naučit nezaměňovat příčinu s následkem a naučit se přijít na dno základních příčin aktuálních událostí.
To vše jsem se snažil znázornit na diagramu „Strom života“.
(Pozn.: Zapomněl jsem do diagramu zahrnout další důležitou vlastnost mudrce – dodržování zákonů (plnění zákonů = „spravedlnost“). Zapomněl jsem, protože tuto vlastnost považuji za samozřejmou).
